传统文化如何融入语文教学中?学校是文化再生产的重要机构，语文教材是文化传播的重要载体，所以我们有责任将传统文化的精华融进语文教材，在现代教育中赋予其新的价值，让语文教材真正能起到塑造中国人的心理结构和行为方式的作用。 下面，朴新小编给大家带来语文教学方法。

(资料图片仅供参考)

语文教学方法一

在教学方法上要加强传统经典诵读。

提倡经典诵读最直接的意义是能够很有效地提高小学生、中学生在识字、作文乃至于语言表达方面的能力。潜移默化中提高他们的听说读写能力，为长远的语文学习打下牢固的基础。北京大学钱理群教授对传统语文教学的“背功”大加赞赏：“我们传统的启蒙教育，发蒙时老师不作任何解释，就让学生大声朗读经文，在抑扬顿挫之中，就自然领悟了经文中某些无法(无须)言说的神韵，然后一遍遍地背诵，把传统文化中的概念像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里，实际上就潜移默化地融入了读书人的心灵深处，然后老师再稍作解释，点拨，就自然‘懂’了。即使暂时不懂，已经牢记在心，随着年龄的增长，有了一定的阅历，是会不解自通的。”这番话很吻合实践教育。

“读书破万卷，下笔如有神”，见多识广，表达方能左右逢源，否则语言溃乏，笔底空疏。近现代文学巨匠很多人都是背诵的高手。鲁迅小时侯差不多读完了十三经(其实是背)，试想“一部十三经装在肚里，会多么的营养"。茅盾甚至能背诵《红楼梦》。一些科学家如杨振宁先生对《易经》颇有研究，苏步青能诗词，无不得益于早年熟读经史典籍。多背必然视野开阔，“胸中自有丘壑”。缺少记忆和背诵，就没有足够的知识积累，能力的提高也就成了无米之炊、无本之木了。

当然，国学教材的编写要注重系统性科学性。

经典教材需经过众多的专家学者反复论证。我们的基础教材从浩如烟海的经、史、子、集中选取，选取在历史上最具代表性、至今仍具有旺盛生命力，同时又最适合中小学生学习的内容。语文课本中小学国学经典教材的编写要遵循少年儿童的认知规律，由浅到深。小学阶段可以从《三字经》、《弟子规》诵读开始，逐渐加深。在注重科学性、系统性的前提下，着力在趣味性、可读性上下功夫。

力图通过讲说故事，贴近学生的生活，营造想象的空间，使学生真正爱学、乐学，从而将他们引领进入到教育的过程之中。在整个义务教育阶段中，整套教材要整合专家学者的反复论证，构成一个严整的、系统的国学经典学习体系，有助于华夏青少年儿童在基础教育学习过程中，逐步把握中国传统经典的精华所在，系统地了解国学经典中的核心内容。

语文教学方法二

以创设情境为平台,熏陶学生民族情感

传统文化中有些东西与我们今天的生活似乎是脱节的,在学生看来是与自己格格不入的,而事实并非如此。这就需要我们创设一定的情境,让学生真正走进当时的情境中,从而使他们体验或理解前人的所作所为。如:对于课文中的邱少云被活活烧死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及项羽江边自刎等行为,由于所处时代的不同,学生是很难理解的,他们甚至会认为这是一种愚蠢的行为。

为什么要死呢?不是有句话叫“留得青山在,还怕没柴烧吗?”……为此,教师的情境创设就显得太有必要了。如:在教学《枣儿》一课时,我在黑板上描画出一棵枣树,旁边站着一个风烛残年的老妇人,嘴里在不停地呼唤着她的孙子――“枣儿”;再设计一段台词,让学生声情并茂地进行朗读,细心体会当今留守学生的监护人对现实的无奈和心酸。这样,学生很快就置身于此情此境,教学便如涓涓细流、水到渠成。此外,根据学生年龄特征和时代变迁,要求我们对诵读内容在稍稍讲解、粗粗梳理的基础上,选择部分精彩片断进行一些解读,使学生在不知不觉中变“要我学”为“我要学”。这样,传统文化中的民族情感就自然地熏陶了学生,潜移默化地走进了学生的心灵

以故事为载体,拓宽学生知识视野

传统文化是厚重的,而学生是好奇的,厚重的文化在好奇的学生面前自然不能用厚重的方式去诠释。如:我们为什么把咬文嚼字、反复斟酌叫“推敲”? “梦笔生花”讲的是谁的故事?“江郎才尽”是哪个江郎?

“胸有成竹”为什么不能解释为“胸中有一根竹子”?……这一系列关于古成语的解释,要以有关奇闻轶事为切入点,用故事的形式让学生明白古代文学的妙处所在,从而起到牵一发而动全身的效果。教学中,还可以利用故事的形式引导学生学习古诗词,如:在教学《荷叶母亲》时用《游子吟》的故事。此外,还可以引导学生去找一些发生在身边的故事,在故事中学古诗,从而拓宽学生的知识视野,让他们体会、感悟到传统文化的魅力,从而激发他们学习古诗文的兴趣。

语文教学方法三

参考传统语文教材的分类设置

定型于明清两朝的传统蒙学教育基本包括四个阶段。第一阶段，集中识字。先以“三百千”为主要教材让儿童集中识字，同时也让其接受知识和思想教育。第二和第三阶段，初步读写和进一步识字。以《弟子职》《文字蒙求》《史学提要》和《名物蒙求》等为主要教材，通过初步阅读进行知识教育及思想教育，同时巩固识字教育;以《日记故事》《书言故事》《千家诗》《神童诗》等诗文为教材，在初步阅读的同时进行属对等初步写作训练。第四阶段，进一步读写。以“四书”、“五经”、《昭明文选》和《古文观止》及其选注评点本为教材，通过进一步的经义研习、整篇写作训练，进行伦理道德训育;同时，进行初步的诗歌写作训练，以备科举考试。从总体上看，这四个阶段根据儿童心理发展和能力的提高而采取分步训练、循序渐进的方式，显得十分科学合理。从局部来看，编写不同类型的语文教材，分别在不同时段学习，符合汉语特点和儿童心理发展水平。例如，古人采取识写分开、先识后写的方式教学，识的是“人之初，性本善”，写的是“上大人，孔乙己”。

一是因为汉字的识写难易不一，多数汉字识易写难;二是受儿童生理限制，如王筠在《教童子法》主张“字学亦不可早：小儿手小骨弱，难教以拨镫之法”。我们是否也可以借鉴这种分类设置的方法，编出相应的识字、写字、阅读、写作和口语教科书呢?其实，从20世纪50年代辽宁黑山县“集中识字，提前读写”实验以及60年代北京景山学校语文教改实验自编分科教材，到80年代周正逵主编的人教版高中语文实验教材、欧阳代娜主编的辽宁版初中语文实验教材等分编语文教材，都在一定程度上受到传统语文教材分类设置方式的影响。当然，如何编出各自独立、自成体系又相互配合、互为补充的分科教材，还需要进一步研究。

呈现传统语文教育的方法

有研究者将文化教学称作语言教学的“第五维面”，认为它与听说读写这四项语文技能有着不可分割的联系。在我们看来，与各民族独特的心理(思维特点、认知结构等)相对应的不仅是其特有的文化知识、语言文字，还有特别的听说读写等语言文字运用方式(技能)。张志公先生说：“语文是个民族性很强的学科。它不仅受一个民族语言文字特点的制约，而且还受这个民族文化传统以及心理特点的影响。”目前谈语文教育(教材)中的传统文化时最容易被忽视的，往往就是在历史发展过程中逐渐形成的，根据本民族语言文字特点所采用的，训练本民族儿童的听说读写技能的独特方法，这种方法就是所谓的“传统语文教育方法”。

真正将中华优秀传统文化融入语文教材，并不仅仅是简单地在课文里加入传统文化元素或增加文言课文篇目这两种有形的传统文化，还要注意传统的听说读写方法这种无形的传统文化。就语文学科来说，后者更为重要，因为它直接决定着语文能力的高低，也更是语文学科所要承担的职责，夏丐尊、叶圣陶先生甚至认为听说读写技能的培养是语文学科的“专责”。 　　传统阅读教学中的一些重要观念与现代阅读阐释理论不谋而合。如知人论世与以意逆志、诗无达诂与见仁见智、由言及意与得意忘言、断章取义与顾及全篇、入乎其内与出乎其外、自下而上与自上而下、不求甚解与必求甚解、崇圣信经与质疑问难、博览群书与专研一经、含英咀华与提要钩玄等相对(反)相成的观念，还有养成善选、勤读、专心、多思、求实、溯源、致用等习惯。涵泳、诵读在今天仍是除了讲解、评点外最基本的两种阅读教学方法，如朱自清认为无声的读更多的是“能知道它们的意义”，不如有声的诵读“能体会它们的口气”。

语文教学方法四

一、以诵读方式为手段,丰富学生人文素养

用诵读方式学习和积累中华传统文化是一套行之有效的好办法,但是需要有计划、有层次地对学生进行组织和引导。传统经典中可积累的素材有很多,应根据学生的年龄特点安排每一年段的诵读内容。如:针对学生虽然识字量不少,但对一些古诗词的理解却不到位、语感也很欠缺的现状,可以把书中涉及到的内容让学生理解背诵,同时定期与不定期进行检查,督促学生养成背诵的好习惯。

此外,还可以利用业余时间举办古诗诵读比赛,让学生在比赛过程中发展语感、积累语言材料,感受中华民族古诗文的美妙,从而丰富他们的人文素养,扩大他们的知识视野

二、以创设情境为平台,熏陶学生民族情感

传统文化中有些东西与我们今天的生活似乎是脱节的,在学生看来是与自己格格不入的,而事实并非如此。这就需要我们创设一定的情境,让学生真正走进当时的情境中,从而使他们体验或理解前人的所作所为。如:对于课文中的邱少云被活活烧死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及项羽江边自刎等行为,由于所处时代的不同,学生是很难理解的,他们甚至会认为这是一种愚蠢的行为。为什么要死呢?不是有句话叫“留得青山在,还怕没柴烧吗?”……为此,教师的情境创设就显得太有必要了。

如:在教学《枣儿》一课时,我在黑板上描画出一棵枣树,旁边站着一个风烛残年的老妇人,嘴里在不停地呼唤着她的孙子――“枣儿”;再设计一段台词,让学生声情并茂地进行朗读,细心体会当今留守学生的监护人对现实的无奈和心酸。这样,学生很快就置身于此情此境,教学便如涓涓细流、水到渠成。此外,根据学生年龄特征和时代变迁,要求我们对诵读内容在稍稍讲解、粗粗梳理的基础上,选择部分精彩片断进行一些解读,使学生在不知不觉中变“要我学”为“我要学”。这样,传统文化中的民族情感就自然地熏陶了学生,潜移默化地走进了学生的心灵。